“后来场面更是火爆，私学日益兴盛，儒墨两家的私学，成为当时的显学，即著名的私学。而道家也不甘寂寞。也在各国开设私学广纳学生。”
“官学从宫廷、官府移到民间，私学收学生从贵族扩大到百姓贫民，教师以私人身份随处讲学，学生可以自由择师，教学内容与社会现实生活有了较广泛的联系。咱们魏国的河西书院就是例子。但是局限太大，就是儒家而已，若是我来管理书院，我必然把它扩大到这天下百家之学，必然让它与稷下学宫一较高下。”
雷云突然抬头盯着公子昂看了很久，搞的公子昂有点不知所措的感觉。
“怎么了兄弟，我说错什么了吗？”
“没有，你说的完全正确。”
确实，这个思路是对头的，后是证明，春秋战国时期由于各家各派相互争论，又相互补充，出现了百家争鸣的盛况。这既促进了学术思想的发展与繁荣，同时又培养出了大批的人才，还造就了一批闪烁着智慧光芒的私学大师，如孔子、墨子、孟子、庄子，荀子、韩非子等等。
春秋战国时期私学的发展，还促进了教育思想与教育理论上的发展，不仅《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《管子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等典籍中保存了大量的教育资料。
而且还出现了像《大学》、《中庸》、《学记》、《劝学》、《弟子职》等这样的教育专著，阐述了教育的作用、学制体系、道德教育体系、教学原则和方法、教师的地位等理论，成为这一时代丰富的学校教育经验与教育思想的总结，奠定了中国古代学校教育理论的基础。
从此以后，中国古代学校教育史上便出现了两种学校教育制度，一是官学，一是私学。嗣后中国古代私人讲学之风延绵不绝。由于中国古代各个王朝的官学时兴时废，或有名无实，而私学却一直肩负着传授文化知识与培养人才的重任，它为中国古代的文化教育事业做出了重大贡献。
士是春秋时期新出现的社会阶层。士阶层中有文士、武士，及能文能武之士。士最初是从奴隶主贵族中游离出来的，有一些是属于平民阶层，也有一些是属于贵族。
周平王把国都由镐迁到洛邑时，王宫里的一些文化官吏流落到各地。周王室又先后发生了多起争夺王位的事件。世代掌管周史的司马氏流落到晋国，以后又分散到卫、赵、秦诸国。
还有一些文化官吏和百工，带着原来秘藏于宫廷的典籍、文化、礼器、乐器逃亡到四面八方，这就出现了学术、文化下移的趋势。《论语·微子》篇记载了周天子宫廷中掌管礼乐的官吏纷纷出走的情况。
大乐师挚到了齐国，二乐师干到了楚国，三乐师缭到了蔡国，四乐师缺到了秦国，打鼓的方叔流落到黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄移居于海边。
这些文化官吏由于失去了世袭的职守，流落于社会之后，便成了历史上第一批专靠出卖知识文化糊口的士。这时，在邹、鲁地区出现了一批搢绅先生，穿戴着峨冠博带，常在贵族交际酬酢以及举行冠、婚、丧、祭等礼仪时出面。他们熟悉六艺知识和各种礼仪，号称师儒，其中有些人逐渐带徒授业，转化为私学的教师。
士是一个新兴的有强大生命力的阶层，各诸侯国的执政者从巩固自己统治权力的需要出发，争先招贤纳士。士在行动上有较大的自由，成为统治者竞相争夺的对象，于是兴起了养士与用士之风。如齐桓公养游士八十人，后成为春秋五霸之首。
到了春秋末期，私门和公室争斗，公室养士，私门也争相养士。所谓公室，指的是各诸侯国的国君。所谓私门，指的是各诸侯国的大夫权豪之门。如鲁国执政大夫季昭子有权有势，他养孔子之徒，和孔子的学生商讨如何发展自己的势力，削弱鲁国国君的势力。
到了战国，养士之风达到高潮。国君如秦穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王等都一度尊贤使能，争取人才。
最具代表的就是齐桓公田午创建稷下学宫，魏文侯创建河西书院也叫卜子书院和文学书院，燕昭王筑黄金台亦称招贤台，秦孝公招贤令等等。
卿相如齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君及秦相吕不韦等，养士都以千计。他们对士恭谨有礼。如信陵君结交隐士侯赢，侯赢当时的身份是大梁夷门的一个看门者，信陵君以贵公子而任魏相，却随车骑从迎侯赢，并亲为侯赢执辔。
平原君有一宾客是个跛脚，平原君的爱妾在楼上望见大笑，跛脚先生大为生气，要求离去，平原君就斩了爱妾，亲自上门向跛脚先生道歉。他们这样做，并不是由于什么富而好礼，而是出于迫切的人才需要。
和雷云的情况一样，简单说就是缺乏人才啊，所为士，这个时代所以有人说：得士者存，失士者亡。因为道理很简单，他们即是中国的第一代知识分子和第一代教师群。
当时士的阶层，虽然无权无势，却能以一个新生的力量纵横于天下。士的聚散已经成为衡量一国政治的兴衰的标准。
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