张绣听得，小声拉住蔡邕埋怨道：“岳父，你怎可……”
还未说完，就听得那边司马徽，击掌赞道：“蔡公之意甚好，能否胜任，一试便知。大将军弱冠之年作《师说》，其中有云，弟子不必不如师，师不必贤于弟子乎。如今此文已经广为流传，更有甚者入门需先学此文。大将军既能作此文，放下豪言，定必有真才实学，只是未能为众人所知，今日既然有此机会，大将军何不开讲一课。”说完以目视张绣，旁边诸葛瑾亦以好奇的眼神望向张绣。
这时蔡邕小声说道：“伯渊大才，今日开讲，定能再次扬名天下。”
张绣无奈地扫了蔡邕一眼，而后大声说道：“既然如此，大殿列坐。”张绣说完，当先走向学宫大殿，蔡邕三人相视一眼，连忙跟上，司马徽四人微微一笑，亦紧随在后，随后一众学子亦涌向学宫大殿。
这学宫大殿是整个南阳学宫最大的地方，最多可供三百人在内听讲。坐三百人可不是全部人挤在一起，如若是这样，这大殿可是能坐千人。这三百人是每人有一个坐垫，前有短案，上放茶水、果品，左右相间有三人宽，前后亦有两人的间距。相对于颍川书院和鹿门书院的简陋来说，南阳学宫可谓属于奢华级别的了。
不过张绣亦下了令，以后兴建的学宫、学府的摆设以及装潢都不能够超过南阳学宫。张绣知道给予学子学习的地方不能太好，太好了只会滋长惰性，像南阳学宫这样，已经足够了。
大殿中，张绣坐在主位之上，蔡邕、司马徽等名士坐在最前，后面则是众学子。由于这次学子来得很多，大殿中的座位都被坐满了，没有座位的学子只能够坐在地上，不过看他们的神情，亦是无所谓，要用书案的就与附近有书案者共用。
“当……”
金钟一响，众人一下子安静了下来。张绣虽然经常在万军之中讲话，对于这样被众人注视的场面很是熟悉，但要他讲课，却是第一次。定了定神，清了清嗓子，并没有立即开讲，而是问了一个问题道：“何谓仁？”
此问一出，下面司马徽、庞德公、黄承彦、蔡邕等人一同皱了一下眉头，然后用饶有兴趣的目光望着张绣。
何谓仁？这个问题从圣人孔子提出之后，后人都有诸般解释，但也不见谁能解释得很好。就连孔子的学生也经常问孔子这个问题，但是孔子每次给出的答案都不同，以至于后人作出各种不同的解释，但亦未能得到众人之认同。于是只能以行为来对仁作出解释。
张绣问完之后，就有一名学子答道：“仁者爱人。”
张绣听完，含笑不答。又一名学子答道：“己欲立而立人己欲达而达人，是为仁。”
张绣还是笑而不答，又有学子说道：“己所不欲勿施于人，是为仁。”
……
学子们众说纷纭，不过说法均离不开先人之言。
“当……”
金钟再次敲响，众人听得便都静了下来，以目望张绣。张绣笑道：“你们说得很好，但你们所言更多的是如何为仁，而非解答何谓仁。虽然能做到仁，即为仁，然却未能真正道出仁字的意义。”顿了一顿，张绣继续说道：“绣对仁略有所悟，今日就先说一二。”
环顾众人一眼，张绣说道：“绣以为，说仁必先与礼合说，盖因仁为内，礼为外，仁属心，礼属行，合归则以仁为纲。内以及心为仁，则又细分仁与智，外以及行为礼，则又细分礼与乐。故此仁与智合而为内，属心，总纲为仁；礼与乐合而为外，属行，总纲为礼；内外相合则是仁与礼，总纲为仁。”
顿了一下，张绣进一步解释道：“心属仁者，必重情，故偏重忠厚，然亦会过分迂腐；心属智者，必重智（聪明），偏重智者，反易流于刻薄。故圣人言仁，需仁中有智，智中亦有仁，即真正之忠厚，必是有智慧，而真正之智（聪明），亦必是朴实忠诚。此方谓之内心真正之仁。”
见到众人一面思索的神情，有的更是直接拿起随身的刻刀和竹简，记录起张绣的话来，等了差不多一刻钟，见到众人都望向自己，张绣才继续说道：“方才说了心，现在说行。行中分礼与乐，礼者乃是规矩，然规矩过于刻板、严苛者并非为好；乐者让人愉悦，让过分取乐者，则放浪形骸，反而不美。故此绣以为，如仁与智一般，真正之礼，是既能守规矩，而又能愉悦，方是正理，此即为礼与乐。”
张绣总结道：“如此内外合一，心者，既忠厚而又聪慧；行者，既守规矩而又能愉悦，此方是真正之仁，而为人如此亦为最好。”
众人听完，纷纷将此言记下，等了一会，却是有人问道：“大将军此言，可谓开我等之眼界，然而如何才能做到内外合一？须知道心中既仁又智容易，然既能守礼，又能乐却难。”
张绣听完，笑道：“此问甚好。其实圣人已经给了我们答案，那便是孝。对父母尽孝，于心而言，既是仁，又是智。于行而言，既守礼，又为乐。故此孝，即是仁、智、礼、乐，内外合一之境也。”
众人听得，一同作恍然大悟状，前面蔡邕等名士亦击掌大赞道：“妙，实在太妙了。”
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