眼见商人如此，对运粮一事，谭甄也没有了之前的担忧。
海运既无问题，苏南的事倒可无虑，便剩下苏北了。
江苏不大，可苏南和苏北完全就是两个完全不同的世界。
松江的繁华之下，是苏北黄河沿岸的贫困，几乎年年都要小规模决口带来的灾荒，使得苏北土地兼并的速度远胜别处。
谭甄很清楚这意味着什么，而且在他这一次巡抚苏北的途中，听到了一些极为细思恐极的传闻。
在黄河泛滥的苏北，现如今流传着这么一个“奇怪”的故事。
这个故事的主角，叫范丹。
单说这个名字，谭甄当然是知道的。
北方小曲和一些莲花落中常唱：石崇豪富范丹穷，运早甘罗晚太公。彭祖寿高颜命短，六人俱在五行中。
他也知道此人是历史上的人物，汉时的名士，因为党锢之祸，不愿同流合污，以乞讨为生，被视作乞丐的守护神。
然而……苏北、安徽等地传唱的范丹，却不是这个范丹。
而是借用范丹要饭的典故，扭曲了另外一个故事：孔子困于陈蔡、借粮。
这个故事里，孔子派人公冶长去借粮，而公冶长找的是当乞丐的范丹借粮。
东汉时候的名人，化用到春秋时候，就像是李靖成为了托塔天王一样，历史太悠久，乱了朝代，民间也分不清。
这个故事的真正恐怖之处，在于借粮之后的对话：孔子说，我借了你的粮，日后一定还你，要是找不到你，就还给你的家人；范丹说，我是要饭的叫花子，天底下没饭吃的人都是我的家人。
这个故事在要饭人很多的黄淮水患区流传极广，故事里最后的这段对话，谭甄太清楚这里面所蕴含的力量了。
这句话，让穷人吃大户……有了合法性。虽然只是穷人自认为的合法性，但却减轻了道德束缚。
但凡大户，家里都有读经书的，所以都是孔子的弟子。
但凡乞丐，都说是范丹的家人，所以当年陈蔡借粮时候的诺言，是有效的，因为故事里孔子没还范丹粮食，所以这个欠债得孔子的弟子们偿还给范丹的家人们。
但凡读圣贤书，就是夫子的弟子，这是谁也不敢否认的。
那孔夫子欠的粮，找你们还，难道不应该吗？
遭灾了、决口了、黄河又开了，没饭吃，成群结队去大户人家吃大户，难道不是欠债还钱、祖债孙偿、天经地义的吗？
人民群众的智慧是无穷的，不过此时谭甄并未感慨这一点，而是在感慨一旦有一日淮上遭了大灾，很可能就是一场大规模的起义。
明末时候创立的罗教、还是一天不造反浑身难受的白莲教、亦或是罗教演化出的一贯道，在淮上都有庞大的群众基础。
而这个“孔夫子问范丹借粮没还”的故事，更是为将来活不下去的时候造反找到了合理性。
大顺是靠什么起家的，在大顺朝廷里当官的哪个不清楚？
吃他娘、和他娘，闯王来了不纳粮。
单单这个口号，还有点像是“匪寇”。
但人家这个“孔子欠债不还、我们不是抢大户、我们只是要债”的口号，那就极其合理了，把最后一点“道德”上的愧疚感都弄没了。
现在苏北、安徽、鲁南地区，一切都已经准备就绪。
口号有了，合理性有了，组织有罗教、一贯道和白莲教，领袖人物更是直接有宗教领袖都现成的，连年小规模水灾和运河修缮征调民夫导致的土地兼并远胜别地……满满的柴草都泼了油，现在就差一场大的天灾了。
这等危机和松江的繁华形成了鲜明的对比，谭甄是在西南搞改土归流而升迁的，更是明白这种事不能拖，拖的越晚，越容易出大事。
朝廷，得拿出剜肉的决心，解决运河和黄河问题，如此才能永保太平。
他想做忠臣，正臣，为王朝的长治久安着想，做一些功在当代、利在千秋的事。
可反过来……谭甄也清楚，如果起义恰好在废漕改海的阶段爆发，或者废漕改海的短痛加速了当地的矛盾……
这责任，是不是这些废漕改海的人得担着？
自己这个身板，是否担得起？
思虑许久，谭甄还是留了一手。
在第一批运粮船起航之前，谭甄装作无意地又和陈青海谈起来淮上的事。
算是借题发挥，他确信陈青海会把这些事转传给刘钰。
刘钰和他虽然都是节度使，但两个人还不一样。刘钰是勋贵出镇，他是节度一方。
谭甄觉得，有些事，还是刘钰说更好一些。
毕竟这废漕改海的诸多利益，和刘钰息息相关。
得利的人不出来站台、抗事，谁来抗？反正是吃定了刘钰肯定支持，不如自己就打个前锋，引个头，再掀起一次漕运海运的廷议。
…………
运粮船抵达刘公岛后，军舰就不再护航了。
陈青海将谭甄的口信传给了刘钰，又将谭甄似乎“无意”的临行前的那番话复述一遍。
只听陈青海转述了那个“范丹和孔子”的故事后，刘钰知道，这淮北的事，可能积压太久了，从宋朝之后一直积压到了现在，已经形成了一种特色文化了。
元末淮上出过大事，明末这里也不安稳，造反常态化的结果，就是塑造出了这么一个“名正言顺”吃大户求生的正当理由。
倒是那些白莲教之类的宗教战斗力不太行，朝廷也抓的很紧，这一次禁绝天主教，对内部的罗教、白莲等也是严查了一番。
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